目次
第２章
選日とは何か
1 人はなぜ「日を選ぶ」のか
時間が分かるだけでは、人は満足しません。
今日は何日か。
いまはどの季節か。
それだけでは足りないのです。
人は決断の場面で、迷います。
この日に結婚してよいのか。
この日に家を建ててよいのか。
この日に旅立ってよいのか。
時間が流れていることは分かっている。
しかし、その時間が「自分にとってどうなのか」は分からない。
ここから、「選日」という発想が生まれます。
選日とは、
時間に意味を与え、行動の可否を判断する思想
です。
2 選日は占いではない
選日は、しばしば「占い」と同一視されます。
しかし本来は、偶然を当てる技術ではありません。
その基盤には、暦の体系があります。
- 太陽の運行（季節）
- 月の満ち欠け（月）
- 干支の循環（日）
時間はすでに秩序づけられていました。
選日は、この秩序の上に、
評価を重ねる行為
でした。
ある干支は吉。
ある方位は忌むべき。
ある日は避ける。
これは、時間の無秩序化ではなく、
時間の意味づけです。
3 選日の成立 ― 中国思想の影響
選日の思想的基盤は、中国古代の陰陽五行思想にあります。
世界は、陰と陽の循環によって成り立つ。
万物は、木・火・土・金・水の相生・相剋関係にある。
干支は単なる記号ではありませんでした。
それぞれに五行が配当され、性質が与えられていました。
ある日とある方位の組み合わせが相生であれば吉。
相剋であれば凶。
ここに、
宇宙秩序を行動規範へと翻訳する論理
が生まれます。
日本には7世紀頃、暦法とともにこれらの思想が伝来しました。
当初は朝廷の儀礼や国家祭祀のためのものでした。
しかしやがて、それは民間へと広がります。
参考リンク
4 選日の三層構造
完成形の選日は、三層構造を持っています。
第一層：天文的基盤
時間の確定です。
太陽による節気。
月による朔望。
干支による日次。
ここが揺らげば、選日は成立しません。
第二層：思想的評価
陰陽五行、干支の相生相剋、方位思想。
ここで吉凶が与えられます。
なぜこの日が凶なのか。
そこには理論がありました。
第三層：社会的応用
建築、婚礼、移転、商い、葬送。
理論は、生活へと降りていきます。
この三層が揃ったとき、
選日は思想装置となります。
単なる迷信ではなく、
宇宙観に裏打ちされた行動規範でした。
5 選日はいつ広がったのか
日本では、律令国家のもとで暦が整備されました。
しかし選日が本格的に生活文化へと広がるのは中世以降です。
寺社や陰陽師、暦師を通じて、
暦は民間へ浸透します。
家を建てる日。
種をまく日。
婚礼の日。
日取りは共同体の問題でもありました。
選日は、
社会の調整装置
でもあったのです。
6 中段・下段という構造
伝統的な暦面には、複数の層がありました。
上段：日付・干支
中段：十二直
下段：天赦日・凶会日など
さらに余白には八専、三隣亡など。
これは偶然ではありません。
暦面そのものが、
時間＋評価
の二重構造を持っていたのです。
選日は、暦の外側ではなく、
暦の内部に組み込まれていました。
十二直→暦の中段、天恩日→下段に書かれた吉凶、六曜
7 六曜という簡略化
近代に入り、暦法が改まり、
多くの暦注は衰退しました。
それでも残ったのが六曜です。
六曜は六日周期。
干支計算を必要としません。
理論は単純化されましたが、
「日を選ぶ」という発想は消えませんでした。
これは何を意味するのでしょうか。
人は、合理化された社会の中でも、
行動を宇宙的秩序に接続したい
と感じ続けている、ということです。
8 選日は支配か、救いか
選日は、ときに人を縛ります。
凶日だから延期する。
仏滅だから避ける。
しかし同時に、
大安だから安心できる。
天赦日だから踏み出せる。
選日は、
不安を秩序に翻訳する装置
でした。
人は偶然に耐えられません。
意味を求めます。
選日は、その意味の与え方のひとつだったのです。
9 選日とは何か ― 再定義
ここまでを整理すると、
選日とは、
宇宙の時間構造に、人間の評価を重ね、行動を方向づける思想
です。
それは占いではなく、
生活の秩序化の試みでした。
時間は流れます。
しかし人は、ただ流されるのではなく、
より良い方向へ動こうとする存在
です。
選日は、その意志の痕跡です。
10 次章への橋
次章では、
- 中段（十二直）
- 下段の吉凶体系
- 選日の具体的な論理
をひとつずつ解きほぐしていきます。
選日は突然生まれたのではありません。
観察の積み重ね。
思想の形成。
社会的実践。
その重なりの上に立っています。
階段を一段ずつ上がりましょう。