第1章　暦注とは何か

―― 宇宙の暦に人が加わった… ――

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1　暦とは何か、そして暦注とは何か

暦とは、本来、天体の運行を基準に時間を定める体系です。
太陽の黄経によって区切られる二十四節気、月の満ち欠けに基づく朔望、十干十二支による日々の循環、そしてそれらを組み合わせた六十干支の周期。

これらはすべて、人間の意思とは無関係に進みます。
春は来ます。夏は巡ります。干支は止まりません。

この意味で、暦は「動かされる暦」といえます。
宇宙の秩序を写し取ったものだからです。

それに対して「暦注（れきちゅう）」とは何でしょうか。

暦注とは、暦面に付された吉凶・禁忌・方位・神事・行動の可否などを示す注記の総称です。

暦が「いつ」であるかを示すなら、
暦注は「どうするか」を示します。

この差異は、単なる注記の有無ではありません。
それは、暦が宇宙秩序から人間秩序へと拡張したことを意味しています。

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2　暦注の思想的背景 ― 陰陽五行と干支

暦注の根底には、中国古代の宇宙論があります。

陰と陽。
木・火・土・金・水の五行。
干支の相生・相剋関係。

これらは占いのために作られた理論ではありませんでした。
世界を説明する枠組みだったのです。

北斗七星の斗柄の向きは月を定め、
月建（げっけん）は節月を決定し、
干支は時間を循環させます。

この宇宙論的秩序に、「吉」「凶」という評価を与えたものが暦注です。

すなわち暦注とは、

宇宙の循環理論を、人間の行為判断へと転換した思想体系

だといえます。

ここで重要なのは、暦注が天文観測とは別の次元にあるという点です。
暦は観測と計算に基づきますが、暦注は思想と評価に基づいています。

しかし両者は切り離されてはいません。
干支や節気という共通基盤の上に立っているのです。

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• 十二直：「暦の中段（ちゅうだん）」は、十二直（じゅうにちょく）とも呼ばれ、「直」は「当たる」という意味があり、よく当たる暦注と信じられていたと考えられる（日本の暦）。
• 天赦日：天恩日（てんおんにち）は、慶事に用いて吉、凶事には忌む日
• 六曜：現在は、先勝、友引、先負、仏滅、大安、赤口となっている。

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3　暦面の構造と暦注の位置

伝統的な暦面には、日付だけでなく、さまざまな情報が書き込まれていました。

上段には日付や干支。
中段には十二直。
下段には天赦日や凶会日（くえにち）。
さらに余白には八専や三隣亡（さんりんぼう）などの選日。

これらは偶然に付け足されたものではありません。
暦面そのものが、

天文秩序＋評価体系

という二重構造を持っていました。

つまり暦注は「付録」ではなく、
暦というメディアの一部だったのです。

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4　国家暦と民間暦

日本では、律令国家の成立以降、暦は国家が編纂し頒布しました。
暦は農耕や祭祀を統一する制度であり、国家統治の基盤でした。

しかし暦注は必ずしも国家主導ではありませんでした。

十二直や選日、凶日忌日は、
民間の生活実践の中で重視されました。

国家暦は「時間の統一」を担い、
暦注は「行動の統一」を担いました。

この二層構造こそが、日本の暦文化の特徴です。

明治改暦によって太陰太陽暦は廃され、太陽暦が採用されました。
それにもかかわらず、六曜は残りました。

これは暦注が制度ではなく生活文化であった証拠といえます。

【コラム】暦注はなぜ日本で生活文化になったのか

―― 中国との違い ――

暦注の思想的基盤は中国にありますが、日本における展開は同一ではありません。

暦注そのものは、中国の陰陽五行思想や干支思想とともに、7世紀ごろ、律令国家の形成期に日本へ伝わったと考えられています。
遣隋使・遣唐使によってもたらされた暦法とともに、吉凶判断の体系も輸入されました。

当初それは、朝廷の公式暦の中に組み込まれ、国家運営や祭祀、儀礼の日取りを定めるためのものでした。

中国では、暦注は皇帝を頂点とする国家秩序の中で整備されました。
陰陽五行思想は政治理論とも結びつき、吉凶判断は統治秩序の一部でもありました。
暦は「天命」を示す装置でもあったのです。

一方、日本では、律令制のもとで暦は国家制度として整えられましたが、暦注は次第に民間生活の中へと深く入り込みます。

とくに中世以降、暦は寺社や陰陽師、暦師を通じて民間に広まり、
婚礼、建築、移転、商いなど、日常の判断基準として定着しました。

中国では暦注は「天命」や「王朝の正統性」とも結びつく思想でしたが、
日本ではそれがより生活実践に近い形へと変容します。

国家秩序を支える思想から、
人々の不安や願いに応える生活文化へ。

この変容こそが、日本における暦注の特徴といえるでしょう。

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つまり、日本では

宇宙秩序の理論
↓
生活の指針

という重心移動がより強く起こったといえます。

明治改暦後も六曜が残存した事実は、この日本的特質をよく示しています。

国家制度が変わっても、
生活文化としての「日を選ぶ思想」は残ったのです。

ここに、中国思想の受容と日本的再編の痕跡を見ることができます。

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5　なぜ人は日を選ぶのでしょうか

人は決断の場面で不安を抱きます。

結婚はうまくいくでしょうか。
家は安全でしょうか。
旅は無事でしょうか。

暦注は、その不安を宇宙の秩序の中に位置づけました。

「この日は吉である」

という記述は、運命を固定するものではありません。
それは、自らの行為を大きな循環の中に接続する行為でした。

暦注は、不安を秩序へと翻訳する装置だったのです。

ここに、暦注の社会的機能があります。

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6　暦注の増殖と整理

歴史の中で、暦注は増殖しました。

中段の十二直。
下段の天赦日や凶会日。
生年による凶日。
犯土（つち）、三伏（さんぷく）、八専（はっせん）。

やがてそれらは複雑化し、理解には専門知識が必要になりました。

近代以降、その多くは衰退します。

そして残ったのが六曜です。

六曜は六日周期という単純な配当法を持ち、
干支計算を必要としません。

複雑な理論よりも、
直感的に理解できる吉凶が選ばれました。

これは思想の衰退ではありません。

宇宙理論から感情的実用への重心移動

だったと考えることができます。

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7　暦注とは何か ― 再定義

ここまでを整理すると、暦注とは何でしょうか。

それは、

暦に付された注記でありながら、
宇宙秩序と人間行動を接続する思想装置

です。

暦が天体の運行を写すものであるなら、
暦注は人間の営みを方向づけるものです。

動かされる暦から、動かす暦へ。

暦注は、その転換点に立っています。

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ひとこと：本特集の射程

本特集では、次章以降、

・選日とは何か
・中段（十二直）の構造
・下段の吉凶体系
・その他の選日思想
・六曜の成立と残存理由

を順に整理していきます。

暦注は添え物ではありません。

それは、宇宙を理解しようとした人間が、
自らの行為を位置づけようとした痕跡です。

暦の余白に書かれた文字は、
人間の思索の跡そのものなのです。

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