④ 節分と中国思想｜追儺・鬼・境目の文化をたどる
目次
はじめに──節分は「日本独自」なのか？
節分という行事は、
「豆まき」「鬼は外」という日本的なイメージが強く、
しばしば日本固有の風習のように受け取られがちです。
しかし、その思想の源流をたどると、
中国古代の年中行事と厄除け思想に行き着きます。
節分は単なる季節行事ではなく、
年の境目に“目に見えない災い”を処理するための儀礼
として、東アジア共通の文化土壌から生まれたものでした。
１．中国の「追儺（ついな）」とは何か
● 年末に行われた国家的な厄祓い
追儺（ついな）とは、
中国で古くから行われていた 年末の厄祓い儀礼 です。
『周礼』『後漢書』などの記録によれば、
- 年の終わりに
- 疫病・災厄・悪鬼を
- 音や仮面、武器を用いて
- 都や宮中から追い払う
という 公的な儀式 として行われていました。
ここで重要なのは、
追儺が 個人の信仰ではなく「国家儀礼」 だった点です。
２．鬼は「存在」ではなく「概念」だった
● 中国における「鬼」の位置づけ
中国古代思想において、
鬼（き）とは必ずしも日本のような
角の生えた怪物ではありません。
- 死者の霊
- 病や災いの象徴
- 季節の乱れが生む“不調和”
こうした 抽象的な存在 をまとめて「鬼」と呼びました。
つまり追儺とは、
鬼を倒す行為ではなく、
秩序を乱すものを外へ戻す行為
だったのです。
３．なぜ「境目」で祓うのか
● 年の変わり目＝最も不安定な時
中国でも日本でも共通するのが、
「境目は不安定で、災いが入り込みやすい」
という感覚です。
- 年の終わりと始まり
- 冬から春への移行
- 陰から陽への転換
これらはすべて、
気が乱れやすい危険なタイミング と考えられてきました。
節分が「立春の前日」に置かれたのは、
この思想と完全に一致しています。
４．追儺はどのように日本へ伝わったか
● 宮中行事としての受容
日本には、
奈良・平安期に中国の年中行事が伝わり、
- 宮中で追儺が行われ
- 鬼役・方相氏（ほうそうし）が登場し
- 太鼓や呪文で厄を祓う
という形で定着しました。
現在の節分行事の原型は、
この宮中追儺 にあります。
５．日本で起きた「大きな読み替え」
ここからが、日本文化の特徴です。
● 国家儀礼 → 民間行事へ
中国では国家主導だった追儺が、
日本では次第に 民間へ降りていきます。
- 寺社の行事
- 村落の年中行事
- 各家庭での豆まき
そして、日本独自の変化が起きます。
６．豆が選ばれた理由（中国との決定的な違い）
中国の追儺では、
武器・仮面・音が重視されました。
一方、日本では 「豆」 が主役になります。
これは、
- 穀霊信仰（作物に宿る霊力）
- 「魔（ま）を滅する＝豆」
- 家庭で扱える現実的な道具
といった 日本的発想 によるものです。
中国思想を受け取りつつ、
日本の生活文化に合わせて再構成した
この点が、節分最大の特徴です。
７．節分は「中国文化」では終わらなかった
節分は、
- 中国の追儺思想
- 陰陽五行
- 鬼＝災厄という概念
を受け継ぎながらも、
- 豆まき
- 方位（恵方）
- 家庭行事化
によって、
まったく別の文化装置 へと変化しました。
これは七十二候が
中国由来でありながら日本化した過程と、
本質的に同じです。
８．節分が今も残る理由
節分が現代まで生き残った理由は明確です。
- 季節の変化を実感できる
- 家族で行える
- 目に見えない不安を“外へ出す”行為だから
科学的合理性とは別に、
人の感覚に深く寄り添う儀礼 だったのです。
まとめ──節分は「文化の翻訳装置」
節分とは、
- 中国思想の輸入
- 日本的生活感覚による翻訳
- 暦と暮らしの接続
によって生まれた、
高度に洗練された季節文化 です。
鬼は実在しなくても、
不安や乱れは確かに存在する。
それを「外へ出す」という行為が、
千年以上続いてきた理由なのでしょう。
